La Biblia no condena específicamente el alcohol. Por el contrario, condena la embriaguez. El verso Los CRISTIANOS deben obedecer la ley de Dios (Mt 28:20; Jn 14:15,21; Ro 2:13; 1Jn 2:3-6). La obediencia apropiada es:
- de acuerdo con la norma correcta (la voluntad revelada de Dios; es decir, su ley; Dt 30: 8-14; Mt 5: 16-20; Ro 2:13);
- desde un corazón correcto (amor a Dios y a los demás; Dt 30:16; Mt 22: 36-40; Jn 14:15; 1Co 16:14; Gál 5:14; 1 Jn 1: 6); y
- con una meta correcta (agradar y glorificar a Dios, honrar a Cristo, avanzar su reino y beneficiar al prójimo; Lucas 18: 29-30; Ro 8: 7-8; 12: 1-2; Gál 1:10; Col 1 : 10; 1Th 2: 3-4).
Sin embargo, a lo largo de la historia, muchas personas han malinterpretado estas verdades y como consecuencia, muchas han caído en una de las dos formas principales de error: el legalismo y el antinomismo.
El legalismo es un término amplio para definir ciertas perspectivas impropias de la ley de Dios. Parte del legalismo es el resultado de motivos y propósitos sesgados, que principalmente ven las buenas obras como formas de ganar más favor de Dios del que uno tiene en este momento. Cierto legalismo busca el propio avance interesado, y otro realmente cambia los estándares de la revelación de Dios.
En el Nuevo Testamento vemos legalismo tanto farisaico como judaizante. En muchos sentidos, los fariseos eran formalistas; enfatizaban lo externo de la acción sobre los motivos y propósitos. Se creían fieles guardadores de la ley aunque
- se especializaron en menores, descuidando lo que más importa (Mt 23: 23-24)
- su casuística negó el espíritu y el objetivo de la ley (Mt 15: 3-9; 23: 16-24);
- trataron las tradiciones de práctica como parte de la ley autoritaria de Dios, vinculando así las conciencias donde Dios las había dejado libres (Mc 2: 16-3: 6; 7: 1-8); y
- eran hipócritas de corazón, buscando la aprobación de la humanidad en todo momento (Mt 6: 1-8; 23: 2-7; Lk 20: 45-47). Jesús fue duro con ellos por estos puntos.
Los judaizantes en la iglesia primitiva enseñaron que los creyentes gentiles en Cristo tenían que realizar ciertas buenas obras, como la circuncisión, para ganar mayor favor de Dios. Pablo se opuso vigorosamente a este punto de vista en Gálatas, condenando a los judaizantes por oscurecer y esencialmente negar la gracia del evangelio revelado en Jesús (Gálatas 3: 1-3; 4:21; 5: 2-6). En Colosenses, expresó una polémica similar contra aquellos que insistían en que los cristianos necesitaban realizar ciertas obras para alcanzar la culminación espiritual (Col. 2: 8-23). Todas las fórmulas que requieren que tomemos medidas para agregar algo a lo que Cristo nos ha dado son reversiones al legalismo e insultos a Cristo. (Nota del editor de FalaciasCristianas: las confesiones que enseñan que el bautismo es necesario para la salvación son culpables de este grave error).
El antinomismo, que significa ser "anti-ley", es un nombre que se ha aplicado a muchos puntos de vista diferentes que niegan la aplicabilidad o importancia de la ley de Dios en la vida cristiana.
El antinomismo dualista parece haber estado presente en los herejes contra los cuales escribieron Pedro y Judas (2Pe 2; Judas 4-19) y también ha surgido en otros momentos en la historia del pueblo de Dios. Esta visión ve la salvación solo para el alma, y el comportamiento corporal es irrelevante tanto para el interés de Dios como para la salud del alma. Debido a que el comportamiento corporal no tiene consecuencias eternas, las violaciones físicas de la ley de Dios (por ejemplo, los pecados sexuales) son aceptables.
El antinomianismo centrado en el espíritu pone tanta confianza en las indicaciones internas del Espíritu Santo que niegan cualquier necesidad de que la ley le enseñe cómo vivir. Se supone que la libertad de la ley como un camino de salvación trae consigo la libertad de la ley como una guía de conducta. En los primeros 150 años de la era de la Reforma, este tipo de antinomianismo era común, y la insistencia de Pablo en que una persona verdaderamente espiritual reconozca la autoridad de la Palabra de Dios (1Co 14:37; cf. 7:40) sugiere que la iglesia de Corinto esostenía la misma mentalidad en ese tiempo.
El antinomianismo centrado en Cristo argumenta que debido a que los creyentes están en Cristo, quien mantuvo la ley por ellos, Dios no ve pecado en ellos, lo cual es cierto. Pero a partir de este hecho, se concluye erróneamente que los cristianos pueden abrazar libremente el pecado como una forma de vida, siempre que sigan confiando en Cristo para su salvación. Pero 1 Juan 1: 8-2: 1 (que expone 1: 7) y 3: 4-10 apuntan en una dirección diferente, lo que demuestra que es imposible estar en Cristo y al mismo tiempo abrazar el pecado como una forma de vida.
El antinomismo dispensacional sostiene que mantener la ley moral es innecesario para los cristianos, ya que vivimos bajo una dispensación de gracia, no de ley. Sin embargo, pasajes como Romanos 3:31 y Santiago 2: 8-13 muestran claramente que el mantenimiento de la ley es una obligación continua para los cristianos.
El antinomianismo dialéctico, como lo defienden Barth y Brunner, niega que la ley bíblica sea el mandato directo de Dios. En cambio, afirma que las declaraciones imperativas de la Biblia activan la Palabra del Espíritu, que puede corresponder o no exactamente al significado original de las Escrituras.
El antinomianismo situacionista afirma que un motivo e intención de amor es lo único que Dios requiere de los cristianos, y que los mandatos éticos específicos de las Escrituras son simplemente ejemplos de cómo se expresó el amor en otros tiempos y lugares. Tales ejemplos pueden ahora ser ignorados, siempre y cuando uno retenga la motivación del amor. Pasajes como Romanos 13: 8-10, a los que apela esta visión, enseñan que sin amor como motivo no se pueden cumplir estos mandatos específicos, pero también mantienen la importancia de cumplir los mandatos específicos.
Debe recalcarse que la ley moral, tal como se resume en los Diez Mandamientos y se detalla en la enseñanza ética de ambos Testamentos, es una ley coherente, dada como un código de práctica para el pueblo de Dios en todas las épocas. El Espíritu es otorgado para potenciar el cumplimiento de la ley y para hacernos más y más como Cristo, el arquetipo de la ley (Mt 5:17). Este cumplimiento de la ley es, de hecho, el cumplimiento de nuestra naturaleza humana, y las Escrituras no ofrecen ninguna esperanza de salvación a los que no busquen pasar del pecado a la justicia (1 Cor. 6: 9-11; Ap. 21: 8). Vea el artículo teológico "Los tres usos de la ley" en Salmo 119.
Extraído de The Spirit of the Reformation Study Bible, Derechos de Autor 2003, The Zondervan Corporation, página 908.
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